读后感《现场力》

篇2：读后感《江村经济》

新旧力量激荡下的中国农村社会经济生活

――读《江村经济》有感

《江村经济》一书是是费孝通先生根据对中国东部、太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的，本书将开弦弓村作为中国农村的一个典型代表，以中国传统的生活为背景，紧紧地抓住社会生活中最难以理解的一面，即中国传统文化在西方影响下的变迁，并深入探讨了在西方先进的工业技术和开放思潮冲击下，中国农村传统的经济及家庭生活的变化。在这本书中，费先生正是将江村置于整个中国甚至世界的大环境下，从生活、职业分化、农业、蚕丝业、贸易等诸多方面对其进行了深入的分析，从而得出了客观而令人深省的结论。正如本书在序言中所写的那样，“这是一本描写中国农民的消费、生产、分配等体系的书”。通过对开弦弓村土地的利用和农户家庭生产的描述，费先生向我们展示了在传统力量和新的动力共同推动下，中国乡村经济及农民生活所发生的巨大变迁。

首先，对于“家族”的研究，费先生在本书中颇重笔墨。无论是第三章、第四章对个体家庭中婚姻、生育、子女以及继承的描述，还是在第五章对亲属关系扩展的研究，“家族”都是一个非常重要的概念。它在长期的中国历史中扮演着保证亲族延续和家庭成员之间相互依存的纽带的角色。“家族”实际上也就是一个“家”的亲属关系的扩展。而“家”的规模大小是有两股对立的力量的平衡而取决的。一股要结合在一起的力量，另一股要分散的力量。这两种力量导致的亲属关系的扩展恰恰是通过姻亲关系来实现的。在开弦弓村中，婚姻是一个非常正式而又严格的问题。这里的人们的婚姻之事严格按照传统的“父母之命，媒妁之言”。因而这里不存在求婚的说法。子女在他们很小的时候就已经被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且这里的人们习惯上讲究“亲上加亲”，因而表亲间联姻现象很是普遍。因为婚姻在这里的主要作用就是绵续家世及促进家族的发展。在这样的婚姻关系中，婚姻双方的地位并不平等。人们对于妇女的要求有很多，而且过分重视“香火”问题。这更是造成了“小媳妇”现象的存在。

在家族、婚姻问题中，财产继承也是一个很重要的问题。在一个村庄中，财产不仅仅局限于家产，还有村产、扩大的亲属群体的财产和“无专属的财产”。这些财产的继承主要以集体占有和私人占有的形式存在。在拥有财产的群体中，家是一个基本群体，也是很重要的一个群体。一个农村家庭中，传递的主要财产是土地，主要对象是该家庭中的直系男子。若没有直系男子，则由家庭或家族中的长辈来立继。当然继承者还有赡养老人的义务。因为本人的专业是法律，所以在阅读的过程中不自觉的对书中与法律有些许牵连的内容给予了更多的关注。在书的第四章(财产与继承)，费先生描述了这个典型的中国村落中人们对财产的分类(当然，这种分类决非是法律学者们按照逻辑严密的物权法体系进行的分类)，以及财产的传递和这种传递过程中对继承和赡养义务所产生的影响。结合当时已经生效的(中华民国)新民法中有关继承的规定(新法规定了女子的继承权，改变了单系继承的原则，体现了男女平等的观点)，虽然新法律已颁布7年，但就江村而言尚未发现“有向这一方向发生任何实际变化的迹象”，即民间所遵循的继承原则仍然是传统的“父系传嗣单系继承”。

由此我们可以看出，虽然在西方开放思潮的冲击下，中国城市居民的思想，甚至当时上层的政治制度和法律制度发生了较大的改变，但是在乡村，民众们对于家庭的婚姻、财产的分配与继承，依然按照中国几千年来流传下来的约定俗成的一些规则来进行。西方的开放思潮对于农民的家庭观、婚姻观和继承观所产生的影响依旧较小。

其次，江村人的经济生活是本书的核心内容。在第一章地理环境的介绍中，费先生就提到，由于人们所占土地不同，人们所从事的职业也有许多种。主要可以归为四类：农业、专门职业、渔业和无业。大部分的人使用土地从事农业生产，但他们不仅仅只从事农业生产，还有其他的如蚕丝业的乡村工业生产。还有部分因成年男子死亡，只有寡妇和儿童等的家庭，不靠自身劳动过日子，而是依靠出租土地生活。在开弦弓村中，几乎三分之二的人都从事农业生产，但由于农地规模的有限性以及农业科学技术水平较低，农作物的产量并不高，每年的粮食产量中一半要用于自身消费，除此之外，还要缴纳各种税费以及其他的一些开销，例如村祭、婚丧嫁娶、礼仪花费等。

在从事农业生产中，天气条件很是重要。人们根据传统的节气表和一些进步的生产技术来安排农业生产。但由于天气的不可控，于是在农村，科学与巫术并存便成为一种正常现象。

作为中国国内蚕丝业的重要中心之一，蚕丝业是这个村里的居民的第二主要收入来源。在本书的第十二章，费先生对开弦弓村的蚕丝业进行了十分细致的描述，包括促进蚕丝业工业变迁的条件、变革的力量及其意图以及当地对变革的支持等等。在改革中，促使变革的主要力量是世界经济的衰退、科学技术的进步以及当地一些技术人才的积极参与。另外政府的重视和帮助也同样起到了重要作用。当然，在改革中也有许多问题，比如技术革新进退维谷。费孝通先生也提出了他对于乡村经济发展的建议：通过引进科学的生产技术和组织以合作为原则的新工业，来复兴乡村经济。

最后，本书的重点也就是中国土地问题的介绍。在本书的第十六章，费先生介绍了中国的土地问题。其实在本人看来，本章虽然标题是“中国的土地问题”，但里面的内容却是费先生对中国的农村经济发展以及农民利益保护的思考。正如他在文中所说“中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需要的程度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。”，而解决中国土地问题的最根本的落脚点也是如何增加农民收入，而恢复农村企业也是解决中国土地问题的根本措施。对此，本人也非常赞同费先生的观点。中国“三农”问题的根本是“农民”问题，而“农民”问题的根本则是农民的利益问题。对于中国农民来讲，土地是其赖以生存的基础，在改革土地制度的同时，大力发展乡村经济，也是增加农民收入的重要举措。

总而言之，费孝通先生的《江村经济》一书，作为社会学、人类学的一本佳作，其详实的数据、朴实的语言、深刻的研究视角以及书中所包含的对中国农村发展未来的热切期望，都是研究者们应当学习的榜样。

篇3：读后感《水浒传》

《水浒传》读后感

《水浒传》是我国历史上的第一部描写绿林好汉的章回小说。它描述了北宋宋徽宗年间，在山东水泊梁山聚集了一支先由晁盖后由宋江带领的农民起义军，从聚众造反到接受朝廷招安的过程，终于由盛转衰，曲终人亡，读完不禁令人对作者写作技艺无比钦佩，同时也为众多的梁山好汉的命运扼腕叹息。

我认为在《水浒传》中，“官逼民反”使是这些来自五湖四海、身怀绝技的梁山好汉统一到“替天行道”的杏黄旗下，聚集在水泊梁山的主要原因。在三败高俅之后，水泊梁山达到了鼎盛时期。这时水泊梁山可谓蒸蒸日上、轰轰烈烈，大家大碗的喝酒，大块的吃肉，那是何等的畅快，何等的豪迈!可是首领宋江却坚持接受了朝廷的招安，并带领梁山的英雄好汉远征辽国，随后去征王庆、田虎，最后征方腊。到头来众位梁山英雄好汉死的死，伤的伤，离得离，散的散，最后108将也只剩下凄凄惨惨二十多人。宋江的本钱到此时可谓输的一干二尽，回朝后，等待他的只有死路一条，到此，一场本该轰轰烈烈事业烟消云散、灰飞烟灭!不禁令人叹息痛恨。

一次次艰苦的行程，一场场艰难的战斗，为的只是“忠义”二字。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力的忠，除暴安良即是忠，报效祖国也是忠，宁死不屈更是忠。忠，其实很好做到。真正难做到的，即是“义”：

一个“义”字，包括了太多的内容。“兄弟连心，其力断金”，他们为朋友赴汤蹈火，为朋友两肋插刀，就只为了一个“义”字;为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。“义”有时却要用一个人的生命去写。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心!这，却还远远不能算“义”。

义，可以解释为正义。一个具有正义感的人，就是一个精神高尚的人;一个具有正义感的人，也是一个值得信任的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。只有真正的义士，才会懂得。只有拥有者两样精神，才是真正的“义”!

他们都是“明知山有虎，偏向虎山行”的好汉，可这往往却不是为了他们，而是为了百姓的安宁和希望，可谁又会了解他们的一番苦心呢?有时，一百零八个好汉的命运，也会令人意想不到。

从这一出浸透着鲜血写成悲剧中，使我们警醒地认识到：如果路走对了，可能前面满是坎坷艰险，但目标总会实现;如果路选择错了，只有死路一条，而且永远没有第二次机会，而且错误的代价是致命的。

宋江选择抱住了宋徽宗的大腿，以为找到了一位可以安身立命“干爹”。因为在他的潜意识里君是明君，臣是奸臣。可结果只落得不仅搭上了自己的小命，更是连累上了一大帮的英雄豪杰稀里糊涂丢掉了性命，更为可叹的是断送了梁山的大业。

路选错了，无论你怎样努力、挣扎，终归是踏上了一条不归路!这又能怨谁呢?!

但历史往往有惊人的相似，在现实生活中，认错“干爹”的悲剧一次又一次的上演着。在最近的中日钓鱼岛争端中，利令智昏日本满以为抱紧了美国这个“干爹”的大腿，有它撑腰就可以无法无天，肆无忌惮侵吞我们的钓鱼岛，这是多么的可悲啊!

我觉得选择求人不如求己!把自己的命运交给和自己毫不相干的别人，这是多么的可悲!因此我们在做任何事时，不能把希望寄托在别人身上，要拿出自己的智慧，做真正的自己!

篇4：读后感《教师不可不知的心理学》

《教师不可不知的心理学》读后感

一次偶然的机会，看到同事参加班主任培训时发的三本书，其中一本有些“霸道”的书名吸引了我的眼球，带着疑惑的心情，我开始读这本书。

“不懂心理学的教师不是好教师。学生想认真学习，教师想尽力帮助学生学习，家长永远想给孩子最好的，校长、主任也绝对希望学校的教学能够蒸蒸日上，推动教改的专家学者们更是希望能建立一个完善的教育制度。问题是，我们如何确定我们正在做的事情是对的呢?直觉上，我们都以为我们是对的，但心理学却告诉我们：人们的想法往往埋藏着许多盲点。看了这本书，相信你会有机会挑战你自己的直觉。”

作为一位教师，必然学习过很多心理学的概念，比如从众、自我实现、自我中心等等。也许毕业多年后你仍然能背出这些概念，然而当你真正面对课堂情景时，你能够用这些概念来判断及应对学生的情况吗?恐怕任何一位教师，没有多年的经验积累，是很难把这些理论的知识和教学的实际经验结合起来，用所学的知识来解决教学中的问题，这也是我们教育的一大缺憾吧。

作者唐全腾在教书一段时间后，重新回去读书，对教学有了更深刻的体会，本书分别从学习、关系、决定三个角度，用心理学来解释校园中最常见的现象，总结了23种教育心理现象，并结合教学场景进行了分析，并从教师的角度自己的认识和处理方法，给我们读者很多包括个体的学习、班级的管理等方面的认识和处理方法，是非常有用的一本书，也是一本很适合教师阅读，更是教师不可不读的好书。

给我感触最深、触动最大的是第七种教育心理现象――习得无助(learned-helplessness)。

本章通过场景一――描述A学生上课无精打采及这类学生对课堂、考试一副无所谓的样子;

场景二――描述B老师对上班无奈的心情，两个场景给我们展现出的是一幅令人头痛的教育现状――学生无心，老师无奈。之后通过塞利格曼的“小狗逃脱实验”得到了这个“习得无助”的现象。当个体认知自己的能力无法解决困难，对目前的环境变化无法控制，或是对未来发生的事情无法预测时，如果这种情况长期延续，个体将会丧失斗志，继而陷入绝望的心理困境。

我们在平时的教育教学中，每当学生考了一个不太理想的成绩时，很多人的反应是“你看你，考这么点分，怎么这么不仔细?你看谁谁，人家怎么就能考一百?”更有甚者狠狠地瞪着孩子“你笨死了，气死我了”，这会让孩子心情坏到极点，心想：“我完了，我这么笨，学不好了，再怎么学也学不好了。”孩子在体验成功的美好之前，首先体验到了失败，研究表明，“成功经验”“失败经验”会影响人们日后遭遇困难之后的表现。

自己虽然只有两年多的教学经历，有时候，有些孩子的分数真的令人惨不忍睹，也真的是很生气，但说实话，10分，20分又如何?现在差不代表未来会差。就算未来的考试还是差，也仍然不代表这个学生不会有成就。真正令我不忍心的是看到有的学生呆呆的坐在自己的位子上浪费生命。为什么他们会变成这样不在乎学习呢?这个问题困扰了我好长时间，通过阅读，我终于把脑子里那个空洞的心理学概念“习得无助”和这种现象画上了等号。

自从有了这样深刻的认识之后，我开始反思自己，究竟因为自己此前的“无知”让多少孩子失去了学习兴趣，变得对学习不关心、不在乎。想着想着悄然意识到自己肩上的担子增加了许多。在课堂上我不再无视那些孩子们的存在，开始理解、宽容他们，帮助他们降低学习的难度，让他们体会到学习上小小的成功和简单的快乐;课下，我开始找学生谈心，了解他们在学习上暂时落后的原因及学习上的困惑，倾听他们的想法，试着帮他们找回自信，迎接挑战。即便自己有了这样的认识以及想要改变的愿望之后，我知道我更应该尊重孩子们，只有孩子们准备好要接受挑战时，这个挑战才会有意义。

仔细想想，不止孩子们，我们成人在生活中也是常常会出现习得无助的现象。当面对困难时，我们曾经努力过几次?又真的尽力了吗?

其实在日常生活中，我们很难会遭遇到那种让我们真的无法摆脱的困境，真正绑住我们的，往往是心底那种懦弱、不愿努力的心态。我们都听过一句话：“如果不能改变环境，就应该试着去接受它。”然而我们会不会太容易就承认环境是无法改变，而委屈自己接受呢?相信只要我们转变心态，战胜自己，便会柳暗花明!

篇5：读后感:廉政故事

读《廉洁故事》有感

廉洁最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财;洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度;清楚一点的说，廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。《廉洁故事》这本书，以时间为序，古代、现当代和当今三个历史时期为大家讲述了典型的廉洁故事，娓娓诉来，让人深省。

古人是今人的榜样，以史为鉴亦正其身。“禹王戒酒”让我感触颇深，美酒、美味、美色味道好极了，但凡是人谁能不喜欢，何罪之有?在这个世界上生来就抗拒美好东西的人恐怕在正常人群中是找不到的，是人都有七情六欲嘛。但是当美好的东西成为了一种诱惑的时候，人们面对诱惑就各有不同了。比如，诱惑在大禹这样的人面前马上就变成了一座警钟，立刻让他联想到“亡国”的大事上去了;而在荒淫无道者商纣王那里，诱惑就成了一把利剑，一让他亡了国，二要了他的命。也就有了那一句带有真理性质的名言：“禹王戒酒传天下，纣王酗酒失天下。”

革命先烈的精神，永远传颂。周总理三次付饭费，给我们上了深深的一课。艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的优良传统，也是保持党的先进性的必备条件。作为领导干部，更要起好一定的带头作用。30元可以算是微不足道的，周围人也坚持要代总理付钱，总理却坚持不让，并且连续付款三次，这深刻的体现了总理的清正廉洁，也给广大干部群众做了一个很好的表率。反观当下，

“廉政为民”的思想在大多数的脑海中仿佛逐渐淡化，贪污腐败层出不穷，谈生意要请客吃饭、塞红包。有多少领导干部能够总理如此崇高的道德节操与职业操守、高尚的党性修养与政治觉悟。毛主席、周总理和老一辈的无产阶级革命家们在各个方面给我们做出了指引。

当今时代变迁，廉洁永驻。“收礼”市长，司令员住小店等等，故事中的平凡人物给我们展示了，在今天这个经济高速发展各种意识形态共存的新时期，共产党人是如何驾驭应对时代潮流，在具体的工作上是以怎样的姿态和行为更好的完成党赋予的各项任务，在廉洁自律方面做到一尘不染，风清气正，在工作方面做到一心为民，公正无私，时刻以一个共产党员的标准严格要求自己，故事中的人物给我们作出了回答，做出了榜样，树立了标杆。

每读完一篇故事，廉政人物的浩然之气，高尚的人格魅力和为民请命的奉献精神时时感染着我，震撼着我，在历史长河中，在古老的国度中，为有这样一批忠心为国、赤心为民、无私忘我的民族脊梁而感到骄傲和自豪。